﴾ Whoever does some of the deeds that set things right, male or female, while being one who gives trust: those will enter the Garden and will not be wronged by so much as the mark of a peck (naqīr). ﴿
The verse is built facing the one before it: there "whoever does something bad", here "whoever does some of the deeds that set things right", with the same particle and the same verb, while what the deed falls on has changed. The bad there was a single indefinite; the deeds that set things right here are a definite plural with min before them, and the plainest reading of this min is partitive: whoever does some of the deeds that set things right enters among those the verse names, without being asked to exhaust them.
Al-ṣāliḥāt is the plural of ṣāliḥa, from ṣ-l-ḥ: setting right is a binding that gathers the parts of a thing until it is sound, so the deeds that set things right are deeds that hold what they fall on and return it to its cohesion. Doing the deeds that set things right was joined to giving trust in the hundred and twenty-second verse, ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾, "those who have given trust and done the deeds that set things right", two verbs, one joined to the other; here the two are joined in another shape, which comes in "while being one who gives trust".
The second min makes clear the "whoever": the doer is male or female. "Whoever" holds the two in its meaning, so naming them sets out in detail what the general noun covered, and aw, "or", brings them into one place in the sentence: the doer is whichever of the two it may be, and the deed, the condition and the requital are one. Dhakar and unthā, male and female, are the names of the two sexes and are wider than "men" and "women", so the verse names the doer by the widest names that can be given.
The Surah has a verse that joined the prohibition of wishing to the naming of both sides, the thirty-second: it forbade wishing for that by which Allah favoured some over others, and then said ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ﴾, "to men a share of what they have earned, and to women a share of what they have earned". Here the verse comes after "it does not go by your wishes" and makes the doer male or female, so in both places the Surah turns the eye from the wish to what each of the two sides does and earns.
Then "while being one who gives trust": the wāw ties the doer's state to his deed, so giving trust is his state at the time he acts; he acts while he is so. Muʾmin, one who gives trust, is from ʾ-m-n: one in whose inside safety has settled and then gone out from it to those around him, so he gives his trust and others are safe from his side. Huwa, "he", is singular and masculine and returns to the wording of "whoever", so it covers the male and the female set out just before it. In this shape the deed and the giving of trust are joined in a single moment; in the hundred and twenty-second verse they were two verbs, one joined to the other.
In the answer the wording passes from the singular to the plural: "does" and "he" follow the wording of "whoever", and "those will enter" follows its meaning, so the doers, one by one, become a company that enters. Entering, from d-kh-l, is a crossing from the outside of a thing to its inside and then a staying there, and the verb here is ascribed to them, "they will enter", whereas in the hundred and twenty-second verse the bringing in was ascribed to the speaker, ﴿سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ﴾, "We shall bring them into gardens". Al-janna, the Garden, from j-n-n, is ground whose trees cover what is beneath them; here it comes singular and definite, where that verse said "gardens".
Lā yuẓlamūna, "they will not be wronged", is again a verb whose doer is not named. Wronging, from ẓ-l-m, is a covering that closes over a thing and turns it from its place, and it falls on the lessening of what is due: in the Book, of the two gardens, ﴿آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا﴾, "each yielded its fruit and wronged none of it", that is, lessened none of it. Naqīr, from n-q-r, is the mark of a single peck, among the smallest things by which anything is measured; it came in the fifty-third verse as a measure that those described there would not give, and it comes here as a measure of which the doers are not deprived. The Surah has measured the denial of wronging by the smallest things in other places too: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾, "Allah does not wrong by the weight of a speck", in the fortieth verse, and "a thread" (fatīl) in the forty-ninth and the seventy-seventh.
The two verses thus face each other: the one who does something bad is requited by his deed in its measure, and the one who does the deeds that set things right is not lessened in his due by so much as the mark of a peck. "Male or female, while being one who gives trust" comes in these very words in two other places in the Book, and in one of them it is preceded, as here, by the one who does a bad deed: ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا﴾, "whoever does a bad deed is requited with nothing but its like"; the "like" there is the measure that the root of requital carries in "requited for it" in the verse before.
The verse faces the one before it with the same particle and the same verb: whoever does some of the deeds that set things right, the min being partitive on its plainest reading, and the deeds that set things right, from ṣ-l-ḥ, being deeds that bind what they fall on until it is sound. It names the doer male or female, by the names of the two sexes, joined by "or" under one deed and one requital, as the thirty-second verse, after forbidding wishing, named the share of men from what they earned and the share of women from what they earned. It makes giving trust, from ʾ-m-n, the doer's state at the time of his deed, then passes from the singular to the plural and says that they will enter the Garden, from d-kh-l and j-n-n, and will not be lessened in their due by a naqīr, the mark of a peck, from n-q-r. The one who does something bad in the verse before is requited in the measure of his deed, and the one who does the deeds that set things right here has his due kept to the smallest thing that can be measured.
﴾ Quiconque accomplit une part des œuvres qui réparent, homme ou femme, tout en étant quelqu'un qui donne confiance : ceux-là entreront au Jardin et ne seront pas lésés de la trace d'un coup de bec (naqīr). ﴿
Le verset est bâti en face du précédent : là « quiconque fait un mal », ici « quiconque accomplit une part des œuvres qui réparent », avec la même particule et le même verbe, tandis que ce sur quoi porte l'acte a changé. Le mal était là un indéterminé singulier ; les œuvres qui réparent sont ici un pluriel déterminé précédé de min, et la lecture la plus claire de ce min est partitive : quiconque accomplit une part des œuvres qui réparent entre parmi ceux que nomme le verset, sans qu'on lui demande de les épuiser.
Al-ṣāliḥāt est le pluriel de ṣāliḥa, de ṣ-l-ḥ : réparer est un serrage qui rassemble les parties d'une chose jusqu'à ce qu'elle soit saine, si bien que les œuvres qui réparent sont des œuvres qui tiennent ce sur quoi elles portent et le ramènent à sa cohésion. L'accomplissement des œuvres qui réparent a été joint au don de confiance au cent vingt-deuxième verset, ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾, « ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent », deux verbes joints l'un à l'autre ; ici les deux sont joints sous une autre forme, qui vient dans « tout en étant quelqu'un qui donne confiance ».
Le second min précise le « quiconque » : l'agent est homme ou femme. « Quiconque » contient les deux par son sens, si bien que les nommer détaille ce que couvrait le nom général, et aw, « ou », les réunit en une seule place de la phrase : l'agent est l'un ou l'autre, et l'acte, la condition et la rétribution sont un. Dhakar et unthā, le mâle et la femelle, sont les noms des deux sexes, plus larges que « hommes » et « femmes », si bien que le verset nomme l'agent par les noms les plus larges qu'on puisse donner.
La sourate a un verset qui a joint la défense de souhaiter à la mention des deux côtés, le trente-deuxième : il a défendu de souhaiter ce par quoi Allāh a favorisé certains sur d'autres, puis a dit ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ﴾, « aux hommes une part de ce qu'ils ont acquis, et aux femmes une part de ce qu'elles ont acquis ». Ici le verset vient après « cela ne va pas selon vos souhaits » et fait de l'agent un homme ou une femme : aux deux endroits, la sourate détourne le regard du souhait vers ce que chacun des deux côtés fait et acquiert.
Puis « tout en étant quelqu'un qui donne confiance » : le wāw noue l'état de l'agent à son acte, si bien que donner confiance est son état au moment où il agit ; il agit en étant ainsi. Le muʾmin, celui qui donne confiance, vient de ʾ-m-n : celui en qui une sécurité s'est établie au-dedans puis en est sortie vers ceux qui l'entourent, si bien qu'il donne sa confiance et que les autres sont en sûreté de son côté. Huwa, « il », est singulier et masculin et revient à la forme de « quiconque » ; il couvre donc l'homme et la femme détaillés juste avant. Sous cette forme, l'acte et le don de confiance sont joints en un seul moment ; au cent vingt-deuxième verset, ils étaient deux verbes joints l'un à l'autre.
Dans la réponse, la formulation passe du singulier au pluriel : « accomplit » et « il » suivent la forme de « quiconque », et « ceux-là entreront » suit son sens, si bien que les agents, un à un, deviennent une compagnie qui entre. Entrer, de d-kh-l, c'est passer de l'extérieur d'une chose à son intérieur puis y demeurer, et le verbe est ici rapporté à eux, « ils entreront », alors qu'au cent vingt-deuxième verset le fait de faire entrer était rapporté à Celui qui parle, ﴿سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ﴾, « Nous les ferons entrer dans des jardins ». Le Jardin, al-janna, de j-n-n, est une terre dont les arbres couvrent ce qui est au-dessous ; il vient ici au singulier et déterminé, là où ce verset disait « des jardins ».
Lā yuẓlamūna, « ils ne seront pas lésés », est de nouveau un verbe dont l'auteur n'est pas nommé. Léser, de ẓ-l-m, est une couverture qui se referme sur une chose et la détourne de sa place, et cela porte sur la diminution de ce qui est dû : dans le Livre, au sujet des deux jardins, ﴿آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا﴾, « chacun a donné son fruit sans en léser rien », c'est-à-dire sans en rien diminuer. Le naqīr, de n-q-r, est la trace d'un seul coup de bec, parmi les plus petites choses par lesquelles on mesure ; il est venu au cinquante-troisième verset comme une mesure que ceux qui y sont décrits ne donneraient pas, et il vient ici comme une mesure dont ceux qui agissent ne sont pas privés. La sourate a mesuré ailleurs aussi la négation du tort par les plus petites choses : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾, « Allāh ne lèse pas du poids d'une poussière », au quarantième verset, et « un fil » (fatīl) au quarante-neuvième et au soixante-dix-septième.
Les deux versets se font ainsi face : celui qui fait un mal est rétribué par son acte à sa mesure, et celui qui accomplit les œuvres qui réparent n'est pas diminué dans son dû de la trace d'un coup de bec. « Homme ou femme, tout en étant quelqu'un qui donne confiance » vient en ces mêmes mots en deux autres endroits du Livre, et dans l'un d'eux il est précédé, comme ici, par celui qui fait une mauvaise action : ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا﴾, « quiconque fait une mauvaise action n'est rétribué que de son pareil » ; le « pareil » y est la mesure que porte la racine de la rétribution dans « en sera rétribué » au verset précédent.
Le verset fait face au précédent avec la même particule et le même verbe : quiconque accomplit une part des œuvres qui réparent, le min étant partitif dans sa lecture la plus claire, et les œuvres qui réparent, de ṣ-l-ḥ, étant des œuvres qui serrent ce sur quoi elles portent jusqu'à ce qu'il soit sain. Il nomme l'agent homme ou femme, par les noms des deux sexes, joints par « ou » sous un seul acte et une seule rétribution, comme le trente-deuxième verset, après avoir défendu de souhaiter, a nommé la part des hommes de ce qu'ils ont acquis et la part des femmes de ce qu'elles ont acquis. Il fait du don de confiance, de ʾ-m-n, l'état de l'agent au moment de son acte, puis passe du singulier au pluriel et dit qu'ils entreront au Jardin, de d-kh-l et j-n-n, et ne seront pas diminués dans leur dû d'un naqīr, la trace d'un coup de bec, de n-q-r. Celui qui fait un mal, au verset précédent, est rétribué à la mesure de son acte, et celui qui accomplit les œuvres qui réparent voit ici son dû gardé jusqu'à la plus petite chose qui se mesure.