النبأ · الآية 37

Commentaire

Le verset précédent disait « de ton Seigneur », relation étroite adressée à un seul auditeur. Puis ce verset vient et met à sa place « Seigneur des cieux et de la terre ». Le mot n'a pas changé ; c'est ce à quoi il est joint qui s'est élargi.

La racine r-b-b est une garde courante qui tient et fait croître ce qu'elle garde. Ce qui se tient entre un auditeur et son Seigneur n'est donc pas une autre espèce de lien que celui qui unit les cieux au leur. Un seul lien, assez large pour les couches d'en haut et assez large pour un seul homme.

Et les deux sont venus plus tôt dans cette sourate comme choses faites : ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾, « n'avons nous pas fait de la terre une couche étendue », et ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾, « et le ciel fut ouvert et devint des portes ». L'une fut étalée et l'autre ouverte, et voici les deux rassemblées sous une seule relation. Celui qui a étalé et ouvert est celui qui donne.

Deux extrémités, puis ce qui gît entre elles. Et le verset n'a rien nommé de ce milieu ; il s'est contenté d'un relatif indéterminé qui le prend tout entier.

La racine b-y-n est un écart qui se déploie entre deux choses en sorte que chacune s'y distingue de sa voisine, puis ce qui est dans l'écart apparaît. Bayn est donc, à sa racine, le nom de l'intervalle qui sépare et par là éclaircit. Et dès lors que l'intervalle lui même est nommé dans la tenue, il ne reste aucun lieu dont on puisse dire qu'il tombe au dehors.

Telle est la manière de la sourate depuis son ouverture : elle nomme les bornes et laisse ce qui est entre les bornes à qui le remplit. Le vide lui même fut tenu avant qu'on sût ce qu'il contient.

Après des cieux, une terre et ce qui gît entre les deux, le dernier nom descend : al-Raḥmān. Ce qui est descendu n'est pas un nom de force ou de contrainte à la mesure de l'ampleur ; c'est le nom de l'enveloppement.

La racine r-ḥ-m est un cours qui aboutit à un enveloppement au dedans, puis se referme sur ce qu'il enveloppe et ne le quitte pas. D'elle vient le raḥim, le lieu qui entoure ce qui est en lui et le nourrit tandis que ce qui est dedans ne sait rien de ce qui l'entoure. Le nom décrit donc un encerclement qui porte, non un encerclement qui saisit.

Et al-Raḥmān se tient sur le schème faʿlān, une construction qui emplit le qualifié de sa qualité, état après état. L'ampleur du verset est donc double : ampleur de ce qui est tenu, et ampleur de la qualité par laquelle cela est tenu.

Le verset n'a pas dit « ils ne parlent pas ». Il a dit « ils ne possèdent pas », en sorte que la négation est tombée sur la tenue et non sur la parole. Et la différence est toute la différence : qui ne peut pas se tait d'impuissance, et qui ne possède pas se tait parce que l'affaire n'est pas la sienne.

La racine m-l-k est une tenue qui saisit et demeure, puis se referme en poigne d'où ne s'échappe pas ce qui y est entré. C'est la racine qui reviendra au verset suivant comme nom de ceux qui se tiennent dans le rang. La possession est niée ici, puis ces mêmes lettres nomment ceux à qui elle fut niée.

Et khiṭāb vient de kh-ṭ-b : parole qui traverse, se rabat sur celui qui l'entend, et adhère à lui. Toute parole n'est pas khiṭāb : l'adresse est ce que l'on tourne vers celui à qui l'on parle, face à face, et qui prend place en lui. Ce qui est nié est donc plus fin qu'il n'y paraît : ils ne possèdent pas le commencement d'une parole en face.

Et minhu, « de lui », prélève une part et tire ainsi la négation jusqu'au bout. Ils n'en ont ni peu ni beaucoup. Et le voisinage de « l'Enveloppant de miséricorde » et de « ils ne possèdent pas » dans un même souffle est le point aigu du verset : la miséricorde ne lègue pas un droit de parole.

Le verset met à la place de « ton Seigneur » quelque chose de plus large par le mot même, « Seigneur des cieux et de la terre », la racine r-b-b étant une garde courante qui tient et fait croître, en sorte que le lien d'un auditeur à son Seigneur est celui des couches d'en haut et non une espèce moindre. La terre fut étalée et le ciel ouvert dans l'ouverture de cette même sourate, et voici les deux choses faites rassemblées sous une seule main. Puis « et ce qui gît entre les deux » (b-y-n) : un écart qui sépare et par là éclaircit, nommé sans que son contenu soit dénombré, en sorte qu'il ne reste nul vide dont on puisse dire qu'il est hors de la tenue. Puis al-Raḥmān (r-ḥ-m) : un enveloppement courant qui entoure et se referme, d'où vient la matrice qui entoure et nourrit, en sorte que la plus large tenue est scellée du plus chaud des noms. Puis « ils ne possèdent de lui nulle adresse » (m-l-k, kh-ṭ-b) : c'est la possession qui est niée et non le pouvoir, et ce qui est nié est la parole en face et non la parole comme telle, tandis que « de lui » prélève une part et avale ainsi toute la négation. Un verset qui élargit la main jusqu'à couvrir les écarts, puis nomme cette main une miséricorde, puis ferme la bouche de ceux qu'elle entoure.

La plus large tenue nommée dans cette sourate est scellée du plus chaud des noms, et dans le même souffle elle retire le droit d'ouvrir une phrase. Être enveloppé n'est pas être consulté.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie ceux qui se tiennent et décrit leur station ; la seconde s'arrête à ce que les lettres ont dit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.