النبأ · الآية 37

Commentaire

Le verset précédent disait « venue de ton Rabb », une relation étroite à un seul à qui la parole s'adresse. Puis ce verset vient et met à sa place « Rabb qui tient les cieux et la terre ». Le mot n'a pas changé ; c'est ce à quoi il est joint qui s'est élargi.

La racine r-b-b est une garde courante qui tient et fait croître. Ce qui est entre l'auditeur et son Rabb n'est donc pas une autre espèce de lien que celui qui est entre les cieux et leur Rabb. Un seul lien, assez large pour les couches d'en haut et assez large pour un homme bien précis.

Les deux sont déjà venues dans cette sourate comme choses faites : ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾, « N'avons-nous pas fait de la terre une couche préparée ? », et ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾, « Et l'étendue élevée est ouverte, et elle devient des portes ». L'une fut préparée en couche et l'autre fut ouverte, et voici les deux rassemblées sous une seule relation. Celui qui a préparé l'une et ouvert l'autre est celui qui donne.

Deux extrémités, puis ce qui gît entre les deux. Le verset n'a rien nommé de ce qui est dans ce milieu ; il s'est contenté d'un relatif vague qui le prend tout entier.

La racine b-y-n est une ouverture qui fait sortir le dedans au jour, si bien que la chose se sépare de ce qui l'entoure. Bayn est donc, à sa racine, le nom de l'écart qui sépare et par là rend clair. Lorsque l'écart lui-même est nommé parmi ce qui est possédé, il ne reste aucun lieu dont on puisse dire qu'il est au-dehors.

Telle est la manière de la sourate depuis son ouverture : elle nomme les bornes et laisse ce qui est entre les bornes à qui le remplit. Même le vide fut possédé avant que fût connu ce qu'il contient.

Après des cieux, une terre et ce qui gît entre les deux, le dernier nom descend : al-Raḥmān, « l'Enveloppant de miséricorde ». Ce qui descendit ne fut pas l'un des noms de force et de contrainte qui conviendraient à l'ampleur ; ce fut le nom de l'enveloppement.

La racine r-ḥ-m est un cours qui aboutit à un enveloppement au-dedans, puis se referme sur ce qu'il enveloppe et ne le quitte pas. D'elle vient le raḥim, la matrice : un lieu qui entoure ce qui est en lui et le nourrit, sans savoir qui il entoure. Le nom décrit donc un encerclement qui porte, non un encerclement qui saisit.

Et al-Raḥmān se tient sur le schème faʿlān, une construction qui emplit le qualifié de sa qualité, état après état. L'ampleur du verset est donc double : l'ampleur de ce qui est possédé, et l'ampleur de la qualité par laquelle il le possède.

Le verset n'a pas dit « ils ne parlent pas ». Il a dit « ils ne possèdent de lui nulle adresse », en sorte que la négation tombe sur la possession et non sur la parole. La différence est toute la différence : qui ne peut pas se tait par impuissance, et qui ne possède pas se tait parce que l'affaire n'est pas la sienne.

La racine m-l-k est une possession qui saisit et demeure, puis se referme en une poigne d'où rien de ce qui y est entré ne s'échappe. Au verset suivant, ceux qui se tiennent dans le rang sont al-malāʾika, nommés de ʾ-l-k, le port d'un message : la possession est niée ici, et là les porteurs du message ne parlent que par permission.

Et khiṭāban, « adresse », vient de kh-ṭ-b : une parole qui traverse, se rabat sur celui qui l'entend et adhère à lui. Toute parole n'est pas khiṭāb : le khiṭāb est ce que l'on met en face de celui à qui l'on s'adresse, face à face, et qui prend sa place en lui. Ce qui est nié est donc plus fin qu'on ne croit : ils ne possèdent pas d'ouvrir vers lui une parole en face.

Et « de lui » marque une part, et tire ainsi la négation jusqu'à son terme. Ils n'ont rien de cet ordre, ni peu ni beaucoup. Et « l'Enveloppant de miséricorde » posé près de « ils ne possèdent de lui nulle adresse » dans un même souffle est le point aigu du verset : la miséricorde ne lègue pas un droit à la parole.

Le verset met à la place de « ton Rabb » quelque chose de plus large par le mot même : « Rabb qui tient les cieux et la terre ». La racine r-b-b est une garde courante qui tient et fait croître, en sorte que le lien de l'auditeur à son Rabb est le lien même des couches d'en haut avec lui, et non une espèce moindre. La terre fut préparée en couche et le ciel fut ouvert plus tôt dans cette même sourate, et les deux choses faites sont maintenant rassemblées sous une seule main. Puis « ce qui gît entre les deux » (b-y-n) : un écart qui sépare et par là rend clair, nommé sans que ce qu'il contient soit dénombré, si bien qu'il ne reste aucun vide dont on puisse dire qu'il est hors du possédé. Puis descend al-Raḥmān (r-ḥ-m) : un enveloppement courant qui entoure et se referme, d'où la matrice qui entoure et par là nourrit, si bien que la plus large possession est scellée du plus chaud des noms. Puis « ils ne possèdent de lui nulle adresse » (m-l-k, kh-ṭ-b) : la possession est niée, non le pouvoir, et ce qui est nié est le khiṭāb, la parole que l'on met en face de quelqu'un, non la parole comme telle, tandis que « de lui » marque une part et rend ainsi la négation totale. Un verset qui élargit la main jusqu'à embrasser les écarts, puis la nomme miséricorde, puis ferme la bouche de ceux qu'elle entoure.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie ceux qui se tiennent et décrit leur station ; la seconde s'arrête à ce que les lettres ont dit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.