البقرة · الآية 221

السِّياقُ التَّشريعيّ: مَن يَدخُلُ البَيتَ يُقَرِّرُ وِجهَتَه

أبدأُ مِن مَوضِعِ الآيةِ في السُّورة. جاءَت في سِياقِ أحكامِ الأُسرةِ والإنفاقِ والأيتام. وأُلاحِظُ أنَّ النَّصَّ بَعدَ أن عالَجَ شُؤونَ المالِ واليَتيمِ في الآيةِ السَّابِقة، انتَقَلَ إلى شأنٍ أعمَقَ هو تَكوينُ البَيتِ نَفسِه. فَمَن يَدخُلُ البَيتَ كَزَوجٍ أو زَوجة، يَحمِلُ مَعَه وِجهَتَه، وتَصيرُ هذه الوِجهةُ مَرجِعَ التَّربيةِ والتَّوجيه.

وأُؤَكِّدُ أنَّ الحُكمَ هُنا ليس تَمييزاً عِرقيّاً ولا طَبَقيّاً، بَل هو حِمايةٌ لِبُنيَةِ الأسرةِ مِن أن تُؤَسَّسَ على تَعَدُّدِ الوِجهاتِ داخِلَها. ولِذلك ذَكَرَ الجانِبَينِ مَعاً: الرَّجُل والمَرأة، دونَ تَفضيلٍ جِنسِيٍّ في الحُكم.

(ن ك ح): العَقدُ الَّذي يَبني بِنيَةً جَديدة

أنتَقِلُ إلى الجِذرِ الأوّل. (ن ك ح) في أصلِها لَيسَت مُجَرَّدَ الجِماعِ، بَل العَقدُ الَّذي يَقومُ عَلَيه. يُقالُ «نَكَحَ» إذا تَزَوَّجَ بِعَقدٍ شَرعيٍّ يُنشِئُ بَيتاً. ولِذلك جاءَ الفِعلُ في الآيةِ في صيغَتَين: «لا تَنكِحوا» لِلرَّجُلِ الَّذي يَعقِدُ لِنَفسِه، و«لا تُنكِحوا» لِوَلِيِّ المرأةِ الَّذي يَعقِدُ لها.

وأُبَيِّنُ أنَّ اختيارَ هذا الجِذرِ في مَقامِ التَّحريمِ مَقصود: النَّصُّ لا يَتَحَدَّثُ عن لِقاءٍ عابِر، بَل عن عَقدٍ بانٍ. الَّذي يُحَرَّمُ هو تَأسيسُ بَيتٍ على قَطيعةٍ عَقَديّة، لأنَّ البَيتَ بِنيَةٌ تَعيشُ عَلى اتّفاقِ وِجهةٍ ضِمنيٍّ يَستَحيلُ تَوَلُّدُه مِن تَعارُضِ الأصل.

(ش ر ك): تَعَدُّدُ الوِجهاتِ داخِلَ البَيتِ الواحِد

وأُؤَكِّدُ أنَّ (ش ر ك) في أصلِها لا تَعني عِبادةَ الأوثانِ حَصراً، بَل مُشارَكةُ طَرَفٍ لآخَرَ في مَوضِعٍ لا يَقبَلُ المُشارَكة. يُقالُ «شَرِكَ» إذا أُدخِلَ طَرَفٌ ثالِثٌ في عَلاقةٍ ثُنائيّةٍ حَصريّة. وحينَ يُستَعمَلُ هذا الجِذرُ في السِّياقِ الدِّينيِّ، يَعني إدخالَ ما سِوى اللهِ في مَوضِعِ تَوجيهِ الحَياة.

وأُلاحِظُ أنَّ هذا التَّعريفَ يَشمَلُ أكثَرَ مِمّا نَفهَمُه اليَوم. لَيسَ «المُشرِك» فَقَط عابِدَ صَنَمٍ، بَل كلُّ مَن جَعَلَ مَرجِعَ حَياتِه مُوَزَّعاً بَينَ الله وبَينَ شَيءٍ آخَر: ثَروةٌ، مَكانة، هَوى، أيديولوجيا. فَمَن تَزَوَّجَ شَريكاً مُؤمِناً اسماً مُشرِكاً بِنيَة، لا تَعصِمُه بِطاقتُه الدِّينيّةُ مِن أن يَكونَ بَيتُه ساحةَ تَعَدُّدِ وِجهات.

(أ م ن): الوِجهةُ الَّتي تَحمِلُ الثِّقَةَ المُشتَرَكة

أنتَقِلُ إلى الطَّرَفِ الآخَرِ مِن المُقابَلة. الإيمانُ في (أ م ن) قَبولٌ ائتِمانيٌّ لِلمَرجِع. والمُؤمِنُ في بِنيَةِ الآيةِ لَيسَ حامِلَ اعتِقادٍ فَقَط، بَل حامِلَ ثِقةٍ مَرجِعيّةٍ واحِدة.

وأُبَيِّنُ أنَّ البَيتَ الزَّوجيَّ يَحتاجُ إلى أمانٍ مَرجِعيٍّ مُشتَرَك. القَراراتُ الكُبرى في حَياةِ الأُسرة (تَربيةُ الأولاد، اختِيارُ الصُّحبة، طَريقةُ الكَسب، التَّعامُلُ مع الأزَمات) تَنبَني على هذا المَرجِع. واختِلافُ المَرجِعِ لَيسَ تَنَوُّعاً يُثري، بَل تَصَدُّعٌ يُربِكُ القَرار.

(أ م و) + (ع ب د): انقِلابُ سُلَّمِ القِيَمِ الاجتِماعيّة

وأُؤَكِّدُ أنَّ الآيةَ تَصنَعُ لَحظةً تَشريعيّةً نادِرة: «ولأَمةٌ مؤمِنةٌ خَيرٌ مِن مُشرِكةٍ ولو أعجَبَتكُم». (أ م و) جِذرُ «الأَمة»، أي المرأةُ المَملوكة. و(ع ب د) جِذرُ «العَبد»، أي الرَّجُلُ المَملوك. ذِكرُ هذَينِ الوَصفَينِ في هذا المَوضِعِ بالغُ الدِّلالة.

وأُلاحِظُ أنَّ النَّصَّ لا يَقولُ إنَّ الأَمةَ المُؤمِنةَ مُساويةٌ لِلحُرَّةِ المُشرِكةِ في المَوقِعِ الاجتِماعيّ، بَل يَقولُ إنَّها «خَيرٌ» في مَقامِ الزَّواج. هذا انقِلابٌ عَمديٌّ لِلسُّلَّمِ الاجتِماعيِّ القائمِ: الحُرِّيّةُ والمَكانةُ والجَمالُ والثَّروةُ كُلُّها تُصبِحُ أدنى مِن حَقيقةٍ واحِدة، هي وِحدةُ الوِجهة.

(ع ج ب): الإعجابُ مَفتاحُ الخَطَرِ البُنيَويّ

وأُبَيِّنُ أنَّ تَكرارَ «ولَو أعجَبَتكُم» و«ولَو أعجَبَكُم» مَقصود. (ع ج ب) في أصلِها الدَّهشةُ مِمّا يَبرُزُ عَن المَألوف. والإعجابُ في السِّياقِ الزَّواجيِّ هو الحَرَكةُ النَّفسيّةُ الَّتي تُقَدِّمُ السَّطحَ (جَمال، مَكانة، ثَقافة، مالٌ) على البِنيَة (وِجهة، مَرجِع، أُفُق).

وأُؤَكِّدُ أنَّ الآيةَ لا تُهاجِمُ الإعجابَ في ذاتِه، بَل تَضَعُه تَحتَ سَقفِ الوِجهة. الإعجابُ صَوابٌ حينَ يَخدِمُ الاختيارَ البُنيَويَّ، وخَطَأٌ حينَ يَقفِزُ فَوقَه. ومِن هُنا جاءَ التَّكرارُ، لأنَّ الإعجابَ هو نُقطةُ الاختِراقِ الَّتي تُعَطِّلُ الحُكم.

(د ع و) + (ن و ر)+(ج ن ن): بَيتانِ، كُلٌّ يُنادي اتِّجاهَه

أنتَقِلُ إلى المُقابَلةِ الخِتاميّة: «أُولئِكَ يَدعونَ إلى النَّار، واللهُ يَدعو إلى الجَنَّة». و(د ع و) في أصلِها النِّداء، أي استِدعاءُ المُخاطَبِ نَحوَ جِهة. و(ن و ر) في «النَّار» وإن كانت تَدُلُّ ظاهِراً على الاشتِعال، فهي في التَّجرِبةِ اليَوميّةِ رَمزُ ما يَستَهلِكُ الذَّاتَ لا ما يَبنيها. و(ج ن ن) في «الجَنَّة» تَدُلُّ على السَّترِ والاحتِواءِ والتَّنمية.

وأُلاحِظُ أنَّ الآيةَ لا تَصِفُ المُشرِكَ بأنَّه سَيِّءٌ أخلاقيّاً، بَل بأنَّه يَدعو إلى نَمَطٍ يُنتِجُ الاستِهلاكَ الذّاتيَّ لِلبَيتِ. بَينَما الله يَدعو إلى نَمَطٍ يُنتِجُ الاحتِواءَ والنَّماء. المُقابَلةُ ليست بَينَ ثَوابٍ وعِقاب، بَل بَينَ بِنيَتَينِ حَياتيَّتَين.

(غ ف ر) + (ذ ك ر): الخاتِمةُ تَستَدعي الذَّاكِرةَ لا الخَوف

وأُؤَكِّدُ أنَّ الآيةَ ختَمَت بـ«ويُبَيِّنُ آياتِه لِلنَّاسِ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرون». (ذ ك ر) ليست مُجَرَّدَ التَّفَكير، بَل استِرجاعُ ما كانَ حاضِراً في الوَعي ثمّ نُسِي. فالآيةُ تَفتَرِضُ أنَّ هذا المَعنى البُنيَويَّ لِلزَّواجِ مَعروفٌ فِطرِيّاً، ولَكِنَّه يَحتاجُ إلى تَذكير.

وأُبَيِّنُ أنَّ ذِكرَ «المَغفِرة» في خاتِمةِ الآيةِ رَحمةٌ بِمَن أخطَأ الاختيار. الله يَدعو إلى الجَنَّةِ والمَغفِرةِ مَعاً، أي يَدعو إلى بَيتٍ مُستَقيمٍ، وإلى سَترٍ لِلأخطاءِ السَّابِقةِ في هذا البابِ مِمَّن أرادَ أن يَعودَ إلى صَوابِ المَقياس.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة. «المُشرِك» اسمٌ لِدَورِ حامِلِ المَرجِعِ المُوَزَّعِ لا لِطائِفةٍ تاريخيّةٍ فَحَسب، و«النِّكاحُ» اسمٌ لِعَقدٍ يُؤَسِّسُ بِنيَةَ بَيتٍ كامِلٍ، و«الإعجابُ» اسمٌ لِحَرَكةِ السَّطحِ الَّتي تُعَطِّلُ الحُكمَ على البِنيَة، و«الدَّعوةُ إلى النَّارِ» اسمٌ لِنَمَطِ حَياةٍ يَستَهلِكُ الذَّاتَ، و«الدَّعوةُ إلى الجَنَّة» اسمٌ لِنَمَطِ حَياةٍ يَحتَوي ويُنَمّي. فالآيةُ تَقلِبُ سُلَّمَ القِيَمِ المَوروثَ وتَرُدُّه إلى مَرجِعِ الوِجهة، وتُعَلِّمُ المُؤمِنَ أن يَقيسَ الخَيريّةَ لا بِما يُعجِبُه بَل بِما يَحتَوي ويُنَمّي.

حَصيلة

الآيةُ لا تَضَعُ قائِمةَ أديانٍ، بَل تُقَرِّرُ مِعيارَ الاختِيار: مَرجِعُ البَيتِ المُشتَرَك. جاءَت بَعدَ شُؤونِ المالِ واليَتيمِ لِتَنتَقِلَ إلى أعمَقَ مِن ذلك، وهو تَكوينُ البَيتِ نَفسِه. جِذرُ ن-ك-ح في صيغَتَيه، «لا تَنكِحوا» و«لا تُنكِحوا»، يَستَوعِبُ الرَّجُلَ الَّذي يَعقِدُ لِنَفسِه والوَليَّ الَّذي يَعقِدُ لِمَولِيَّتِه، لأنَّ النِّكاحَ بِناءُ بَيتٍ كامِلٍ لا مُجَرَّدُ لِقاء. وجِذرُ ش-ر-ك في «المُشرِكات» و«المُشرِكين» ليس تَصنيفاً طائِفيّاً، بَل اسمٌ لِمَوقِفٍ بُنيَويّ: إدخالُ طَرَفٍ في مَوضِعٍ لا يَقبَلُ الاشتِراكَ وهو تَوجيهُ الحَياة. وجِذرُ أ-م-ن في «يُؤمِنَّ» و«يُؤمِنوا» يُضَعُ مقابِلاً: الثِّقةُ المَرجِعيَّةُ المُشتَرَكةُ الَّتي تَجعَلُ القَراراتِ الكُبرى، التَّربيةَ والصُّحبةَ والكَسبَ ومُواجَهةَ الأزَمات، تَصدُرُ مِن مَرجِعٍ واحِد. ثمّ يَصنَعُ النَّصُّ انقِلاباً اجتِماعيّاً نادِراً بِجِذرَي أ-م-و وع-ب-د: ﴿وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾، إذ تَتَراجَعُ الحُرِّيَّةُ والمَكانةُ والجَمالُ أمامَ وَحدةِ الوِجهةِ المَرجِعيَّة. وجِذرُ ع-ج-ب في «أعجَبَتكُم» و«أعجَبَكُم» يُسَمِّي نُقطةَ الاختِراق: الدَّهشةُ المُفاجِئةُ الَّتي تُقَدِّمُ السَّطحَ على البِنيَة؛ والآيةُ لا تَرفُضُ الإعجابَ في ذاتِه بَل تَضَعُه تَحتَ سَقفِ الوِجهة. وتَختِمُ بِمُقابَلةٍ مِن جِذرَي د-ع-و وج-ن-ن: ﴿أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ﴾، فالنَّارُ نَمَطُ حَياةٍ يَستَهلِكُ الذَّاتَ، والجَنَّةُ بِنيَةٌ تَحتَضِنُ وتُنَمّي. وجِذرُ غ-ف-ر في «المَغفِرة» يَفتَحُ باباً لِمَن أخطَأ الاختِيار، وجِذرُ ذ-ك-ر في «يَتَذَكَّرون» يُقَرِّرُ أنَّ هذا المَعنى البُنيَويَّ لِلزَّواجِ مَعروفٌ فِطرِيّاً وإن احتاجَ إلى تَذكير.