النساء · الآية 100

Commentaire

Après le jugement sur ceux qui n'ont pas émigré et l'exception pour ceux qui ne le pouvaient pas, le verset apporte deux conditions qui parlent de l'émigrant lui-même. La première : « quiconque émigre dans le chemin d'Allāh trouvera sur la terre maints lieux où braver et de l'ampleur ». Man est conditionnel et met au jussif son verbe, yuhājir, et sa réponse, yajid, si bien que le fait de trouver est lié à l'émigration comme une réponse l'est à sa condition. Émigrer, de h-j-r, c'est quitter un lieu que son occupant vide pour un lieu où il se rassemble avec d'autres, et l'émigration est liée ici par « dans le chemin d'Allāh », une émigration le long d'une voie précise. « Sur la terre » est la terre que les anges ont dite vaste au quatre-vingt-dix-septième verset : le verset répond à cette question par une affirmation, qui émigre trouve.

Murāghaman vient de r-gh-m, racine qui ne se trouve dans le Livre qu'en ce mot. Le raghām est la terre meuble ; arghama anfahu, c'est presser le nez de quelqu'un dans cette terre ; puis l'on dit de ce qui arrive contre le gré de quelqu'un que c'est ʿalā raghmihi, « en dépit de lui », et rāghama fulānan, c'est quitter quelqu'un et aller contre lui à son déplaisir. Murāgham, sur le schème mufāʿal, nomme le lieu où se fait cet aller-contre, et le schème suppose un autre parti contre qui l'on va. L'émigrant trouve sur la terre des lieux où s'établir, et son établissement y est un aller-contre d'un parti qu'il a laissé derrière lui ; kathīran, « maints », rend ces lieux nombreux sur la terre, sans les borner à un seul.

Saʿatan, l'ampleur, vient de w-s-ʿ, la racine par laquelle ceux qui ont été pris ont été interrogés au quatre-vingt-dix-septième verset, « la terre d'Allāh n'était-elle pas vaste » : ce qui venait là-bas comme une question adressée à ceux qui n'ont pas émigré vient ici comme une chose trouvée par celui qui émigre. L'ampleur est sans restriction dans le verset : elle peut être ampleur du lieu, de la vie ou de l'affaire tout entière, et le verset la laisse dans toute son étendue.

La seconde condition est plus étroite que la première : « quiconque sort de sa maison en émigrant vers Allāh et Son messager ». Sortir, de kh-r-j, c'est passer à travers l'enceinte qui contient une personne vers ce qui est au-delà, jusqu'à se tenir à découvert, et l'enceinte est ici « sa maison » ; le bayt est le lieu où l'on passe la nuit, la chose la plus proche qui entoure une personne et où elle est coupée de ce qui est au-delà, si bien que la sortie commence par le lieu qui colle au plus près à celui qui l'habite. Muhājiran, « en émigrant », décrit l'état qui accompagne la sortie : il sort en étant dans son émigration.

La particule qui porte la direction a changé : dans la première condition « dans le chemin d'Allāh », dans la seconde « vers Allāh et Son messager ». Ilā marque le terme d'un parcours : le but de cette sortie est Allāh et Son messager, un but qu'aucune terre ne borne. Dans cette condition, l'émigration se mesure à sa direction dès le premier pas, et c'est ainsi que se comprend ce qui suit.

Après la sortie vient « puis est rattrapé par la mort ». Le rattrapage, idrāk, vient de d-r-k : une poursuite qui court vers son but jusqu'à atteindre ce qui est devant elle et le rejoindre ; l'émigrant est un voyageur qui avance, et la mort le rattrape et le prend sur son chemin. La mort, de m-w-t, est une extension coupée à son achèvement : la vie a atteint son achèvement et a été coupée, tandis que la route n'a pas atteint son terme. Thumma, « puis », place entre la sortie et la mort un intervalle qui n'est pas mesuré. Le même verbe a la mort pour sujet au soixante-dix-huitième verset, « où que vous soyez, la mort vous rattrapera » : la mort rattrape celui qui reste et celui qui voyage, et ils diffèrent par le lieu où elle les prend.

La réponse à la condition : « sa rétribution est tombée sur Allāh ». Qad avec le passé fixe la chute et la rend certaine. La chute, wuqūʿ, vient de w-q-ʿ : une chose dont la course se prolonge jusqu'à se nouer en son lieu de repos et s'y tenir ; de là, waqaʿa al-ṭāʾir, l'oiseau s'est posé et s'est fixé. C'est comme si la rétribution avait voyagé avec l'émigrant sur sa route, et quand la route fut coupée elle se posa en un seul lieu, « sur Allāh », et « sur » en fait un dû ferme auprès de Lui. L'ajr, la rétribution, vient de ʾ-j-r : une mesure qui s'amasse pour celui qui œuvre sur ce qu'il a fait, puis lui est remise, et elle est tombée ici avant que son détenteur n'atteigne son but.

Le verset place cette mort face à celle du quatre-vingt-dix-septième verset : là-bas les anges prennent des gens dans le lieu qu'ils n'ont jamais quitté, ici la mort rattrape sur sa route celui qui est sorti ; le passage montre ainsi deux morts, celle de celui qui n'est pas sorti et celle de celui qui est sorti sans arriver. Le verset se clôt ensuite sur la clôture du quatre-vingt-seizième verset : « Allāh a toujours été couvrant, miséricordieux ».

Le verset achève ce que la question des anges avait commencé : quiconque émigre dans le chemin d'Allāh trouvera sur la terre maints murāgham, des lieux où s'établir contre le gré d'un parti laissé derrière soi, et trouvera de l'ampleur, de la racine par laquelle ceux qui n'ont pas émigré ont été interrogés, sans restriction. Il distingue ensuite quiconque sort de sa maison, la chose la plus proche qui l'entoure, en émigrant vers Allāh et Son messager, si bien que son but est une direction qu'aucune terre ne borne ; et si la mort le rattrape sur sa route, extension d'une vie coupée à son achèvement, sa rétribution est tombée sur Allāh et s'est posée, ferme, auprès de Lui avant qu'il n'arrive. Le passage montre ainsi deux morts, celle de celui qui n'est pas sorti et celle de celui qui est sorti, et il se clôt sur les deux noms qui ont clos le quatre-vingt-seizième verset.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rattache le verset à un homme mort sur sa route et prend l'ampleur pour la subsistance ; la seconde entend, dans les racines, des lieux qui vont contre ce qui a été quitté, une route qu'un poursuivant coupe, et une rétribution qui descend se poser. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

L'émigration, de h-j-r, consiste à vider un lieu et à sortir vers un autre rassemblement ; le murāgham, de r-gh-m, est une terre meuble contre laquelle est pressé ce qu'on y jette ; la sortie, de kh-r-j, est le passage de l'intérieur d'une enceinte à son dehors ; le rattrapage, de d-r-k, est une poursuite qui atteint ce qui est devant elle ; la mort, de m-w-t, est une extension coupée à son achèvement ; la chute, de w-q-ʿ, est une course qui se noue en son lieu de repos. Les lettres dessinent une sortie hors d'une enceinte étroite, des lieux sur la terre qui vont contre ce qui a été quitté, une route qu'un poursuivant venu de derrière peut couper, et une rétribution qui descend se poser à l'heure de la coupure.

Deuxièmement: la scène

L'émigrant sort de sa maison, la chose la plus proche qui l'entourait, tourné vers Allāh et Son messager, la terre ouverte devant lui en maints lieux et en ampleur. Puis la mort le rattrape sur la route avant qu'il n'arrive : le voyage est coupé en un lieu qui n'était pas son but, et à cet instant même sa rétribution tombe sur Allāh. Sur ses quatre versets, la scène passe par quatre états : celui qui est pris à sa place, celui qui est retenu parce qu'il n'a aucun moyen, celui qui a émigré et a trouvé de l'ampleur sur la terre, et celui qui est sorti et a été pris sur son chemin.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Beaucoup de gens repoussent le moment de sortir d'un état qui les enserre, de peur de ne pas atteindre ce qu'ils visent, et font ainsi de l'arrivée une condition du départ. Le verset sépare les deux : la rétribution tombe par la sortie et la direction, même si la mort coupe la route. Un second motif revient : la terre qui paraît étroite à celui qui reste peut se montrer vaste et riche en lieux à celui qui sort sur elle, si bien que l'ampleur, dans le verset, est la réponse à l'émigration, « trouvera » après « émigre », une ampleur que l'on trouve en sortant et que l'on ne voit peut-être pas du dedans.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

L'ordre du verset pourrait rejoindre ce qu'Everett Lee a exposé dans son article « A Theory of Migration » (1966), où il ramenait toute migration à quatre choses : des facteurs liés au lieu d'origine que l'on quitte, des facteurs liés au lieu de destination, des obstacles qui se dressent entre les deux, et des facteurs personnels propres à l'émigrant lui-même ; parmi ces obstacles, il comptait la distance, les barrières physiques et les restrictions des lois. Le verset nomme le lieu d'origine par la chose la plus proche qui entoure une personne, « sa maison », décrit la destination par « maints lieux où braver et de l'ampleur », fait de la direction de l'émigrant « vers Allāh et Son messager », puis nomme un obstacle qui coupe la route elle-même : « puis est rattrapé par la mort ». La différence tiendrait peut-être à ceci : le verset accorde à l'émigrant sa rétribution avant l'arrivée, si bien que ce dernier obstacle n'ôte rien à sa rétribution.

Le murāgham pourrait aussi rencontrer ce qu'Albert Hirschman a décrit dans son livre « Exit, Voice, and Loyalty » (1970) : celui qui voit les choses se dégrader dans un groupe, une organisation ou un État a devant lui deux voies, en sortir ou élever la voix en son sein ; la loyauté ralentit la sortie et renforce la voix, et la sortie est elle-même, pour lui, un signal qui atteint ceux que l'on quitte et les avertit de ce qui s'est dégradé chez eux. Le murāgham que nomme le verset, un lieu où l'on s'établit contre le gré d'un parti laissé derrière soi, serait peut-être de cette nature : une sortie dont l'effet retombe sur ceux qui sont restés. Peut-être la mention de « sa maison » dans le verset désigne-t-elle le lien le plus fort qui attache une personne à son lieu, la loyauté qui ralentit la sortie selon Hirschman, le verset faisant commencer l'émigration à partir de là.