النساء · الآية 30

Commentaire

Le verset se relie au précédent par une condition générale, « quiconque fait », où man, « quiconque », englobe tout auteur d'un acte, et « cela » (dhālika) renvoie à ce que le verset précédent a interdit, manger les biens par ce qui se dissipe et tuer les âmes, rassemblant les deux en une seule chose désignée. Le verbe, de f-ʿ-l, c'est faire advenir un acte et le mener à terme : la condition tombe sur ce qui est devenu un acte dans la main de son auteur.

L'acte est ensuite qualifié par deux mots à l'accusatif, « par transgression et par injustice » (ʿudwānan wa-ẓulman) : ils sont la manière dont l'acte est accompli lorsque la menace tombe sur lui. ʿUdwān, de ʿ-d-w, c'est franchir une limite et courir au-delà, si bien que le transgresseur sort de ce qui est à lui vers ce qui est à autrui. Ẓulm, de ẓ-l-m, c'est mettre une chose hors de sa place, et de la même racine vient ẓulma, l'obscurité : c'est un acte qui dérobe un droit à son détenteur comme l'obscurité dérobe une chose à l'œil. Le premier mot décrit le mouvement vers ce qui appartient à autrui, le second ce qui tombe sur cet autrui, le voilement de son droit, et le verset attache la rétribution à l'acte qualifié par les deux.

La réponse vient avec fa- puis sawfa : la rétribution découle de l'acte et vient après lui, dans un avenir qui s'étend. Nuṣlīhi, de ṣ-l-y, c'est exposer une chose au feu jusqu'à ce que sa chaleur l'atteigne ; de la même racine le Livre a iṣṭilāʾ, s'approcher d'un feu pour que sa chaleur vous parvienne : ﴿لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾, « afin que vous vous réchauffiez ». Le verbe est à la première personne de majesté, alors que le verset précédent parlait d'Allāh par Son nom ; la parole se tourne vers celui qui parle au moment de la menace, et la rétribution devient un acte qu'Il prend sur Lui. « Un feu » (nāran) est indéfini, si bien que sa mesure reste ouverte, dans l'esprit de l'auditeur, jusqu'à la plus dure qu'il puisse se figurer.

Cette menace reprend ce que la sourate a dit de ceux qui mangent les biens des orphelins : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾, « ceux qui mangent injustement les biens des orphelins ne mangent que du feu dans leurs ventres, et ils brûleront dans un brasier ». Le manger, là-bas comme ici, est qualifié d'injustice, la rétribution, là-bas comme ici, vient de ṣ-l-y, et le feu est présent aux deux endroits : là-bas dans les ventres de ceux qui mangent, ici comme ce à quoi le mangeur lui-même est exposé. Le bien mangé par transgression et par injustice se retourne en feu contre celui qui le mange.

Le verset se clôt sur un second « cela », qui renvoie cette fois à l'exposition elle-même, qualifiée d'« aisée pour Allāh ». L'aisance, de y-s-r, c'est qu'une affaire soit facile et se laisse mener sans peine, et « pour Allāh » place cette aisance de Son côté. Le transgresseur a franchi sa limite par son propre effort et par sa ruse, et sa rétribution est pour Allāh facile et docile. La même expression revient à la fin de la sourate pour ceux qui ont joint le recouvrement à l'injustice : ﴿إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾, « sinon le chemin de la Géhenne, où ils demeureront à jamais, et cela a toujours été aisé pour Allāh », si bien qu'aux deux endroits l'aisance est jointe à la rétribution des injustes.

Deux mots de la famille de la légèreté se font face dans ce passage : deux versets plus tôt, ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ﴾, « Allāh veut vous alléger », un allègement voulu pour ceux à qui la parole s'adresse, et ici une aisance à saisir celui qui a transgressé. Dans les deux cas l'aisance vient d'Allāh : un allègement pour ceux à qui la parole s'adresse dans ce qui leur a été prescrit, et une aisance dans la rétribution de quiconque a franchi ce qui a été prescrit.

Le verset relie l'interdiction de manger les biens par ce qui se dissipe et de tuer les âmes à une menace générale contre quiconque en a fait un acte de sa main, et il attache la menace à l'acte qualifié de deux manières : la transgression, de ʿ-d-w, par laquelle on franchit sa limite vers ce qui est à autrui, et l'injustice, de ẓ-l-m, par laquelle on dérobe un droit à son détenteur. La parole se tourne ensuite vers celui qui parle, à la première personne de majesté, « Nous l'exposerons à un feu », de ṣ-l-y, c'est-à-dire Nous le placerons là où sa chaleur l'atteint, sur le modèle de ce qui a été dit de ceux qui mangent injustement les biens des orphelins, si bien que le bien mangé se retourne en feu contre celui qui le mange. Le verset se clôt en disant que cela est aisé pour Allāh : le transgresseur a franchi sa limite par son propre effort, et le saisir est aisé pour Allāh, de même qu'Allāh a voulu l'allègement pour ceux à qui la parole s'adresse dans ce qu'Il leur a prescrit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe ce à quoi renvoie le démonstratif et le statut de l'acte délibéré ; la seconde entend, dans les racines, un acte qui franchit et qui voile, et une rétribution qui s'attache à son auteur. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.