«أَرَأَيتَ»: السُّؤالُ الذي يَقلبُ المُشاهِدَ مُتَّهَماً

صيغةُ «أَرَأَيتَ» في القرآنِ ليست استفهاماً عن مَنظرٍ مَرئيّ. هي دَعوةٌ إلى التَّأمُّل، إلى استِحضارِ الحالِ بالعَين الباطنة. الجَذرُ ر-أ-ي يَجمَعُ النَّظَرَ الحِسّيَّ والإدراكَ القَلبيّ في فِعلٍ واحد. ولذلك يَردُ في الكتابِ كثيراً موصولاً بما لا يُرى بالبَصَر: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾. الرؤيةُ هنا تَأمُّلٌ في صَنعَة، لا مُشاهَدَةٌ لجِسم.

والسُّؤالُ هنا له طاقةٌ خاصّة: حين يُسأَلُ القارئُ «أَرَأَيتَ»، يَتَوقّفُ ويَنظر. والنَّظَرُ في رَجُلٍ آخَر يَصيرُ في لَحظةٍ نَظَراً في النَّفس، لأنّ السورةَ سَوفَ تُسَمّي الفِعلَ لا الفاعل. مَن دَعَّ يَتيماً مَرّةً، أو لم يَحُضَّ على طَعامِ مِسكينٍ مَرّةً، أو غابَ قَلبُه عن صَلاتِه مَرّةً: هل سَأَلَ نَفسَه إن كان مِمَّن يُكَذِّبُ بالدِّين؟

«يُكَذِّبُ بالدِّين»: التَّكذيبُ سُلوكٌ لا قَول

الجَذرُ ك-ذ-ب في اللسانِ العربيِّ ليس مُجرَّدَ قَولِ ما يُخالفُ الواقع. هو إمساكُ الحقيقةِ بضَغطٍ يُشَوِّهُها ثمّ إخراجُها مُحَرَّفَةً إلى السامِع. والصيغةُ هنا «يُكَذِّب» على وزنِ التَّفعيل، وزنُ المُمارَسةِ المُتَكَرِّرة. ليس كَذِبَةً واحدة، بل دَأباً على تَشويهِ ما يَعرفُه عقلُه.

والذي يُكَذِّبُ بالدِّين، في صيغةِ هذا الفِعل، ليس بالضرورةِ مَن يُعلِنُ إنكاراً. قد يُصَلّي، وقد يَنطقُ بالشَّهادة، وقد يَحسبُ نَفسَه مُؤمِناً. لكنّ سُلوكَه يَكذِّبُ ما يَنطقُ به لِسانُه. الدِّينُ يَومُ حِسابٍ مُمتَدٌّ في الزَّمَنِ كلِّه: ما تَفعَلُه اليَومَ يُجزى به غَداً. مَن لم يَعِشْ بهذه القَناعة، فقد كَذَّبَ بالدِّين بالفِعلِ، وإن لم يُكَذِّبْ بالكَلِمَة.

وهذا هو الفَرقُ الجَوهريُّ الذي تَنفَتِحُ به السورة: الإيمانُ والكُفرُ ليسا تَصريحَين لُغَويَّين، بل حالَين سُلوكيَّين. وَ﴿وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ﴾ الدِّينُ في البَقَرَة، إنّما وَصِيَّةٌ تُورَثُ بالعَمَل، لا اسمٌ يُكتَبُ في وَثيقة. والكلمةُ تَسبقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبقُ الهُويَّة.

حَصيلة

تَفتَتِحُ السورةُ بسُؤالٍ يَقلِبُ وَجهَةَ النَّظَر: «أَرَأَيتَ» (ر-أ-ي) ليست رُؤيةَ عَين، بل استِحضارٌ يَطلُبُ من القَلبِ أن يَتَأَمَّل. والمُستَحضَرُ «الذي يُكَذِّبُ بالدِّين» (ك-ذ-ب). التَّكذيبُ في الجِذرِ ليس مُجَرَّدَ قَولٍ بِلِسان، بل سُلوكٌ يُلغي صِدقَ المُكَذَّبِ به. «الدِّين» (د-ي-ن) يَومُ الحِسابِ، المَوضِعُ الذي تَستَقِرُّ فيه الدُّيونُ كلُّها. والذي يُكَذِّبُ بهِ لا يُنكِرُه بِلِسانِه فَحَسب، بل يَعيشُ كأنَّه غَيرُ قادِم. سُلوكُه يُكَذِّبُ قَولَه، وغَفلَتُه عن الحِسابِ تَظهَرُ في تَعامُلِه مع مَن حَولَه. والآيَةُ لا تُسَمّي اسماً: السُّؤالُ مَوجَّهٌ إلى كلِّ قارئ، والمُتَأَمَّلُ في كلِّ زَمَن.

«يَدُعُّ»: حركةٌ فَظَّةٌ من اليَدِ، لا غَفلةٌ من القَلب

الجَذرُ د-ع-ع في اللسانِ العربيِّ يَدُلُّ على الدَّفعِ بشِدَّةٍ وعُنف، لا على الإهمالِ السَّلبيِّ. تَقولُ العربُ: «دَعَّه» إذا دَفَعَه دَفعَةً قاسيةً تُلقيه إلى الأرض. وَزنُ التَّضعيفِ في «دَعَّ» (المُضاعَفُ العَين) يَزيدُ الفِعلَ شِدَّةً وتَكراراً. ليس مُجَرَّدَ تَركٍ، بل اعتداء.

وفي اختيارِ هذا الجَذرِ بالذاتِ بَلاغةٌ دَقيقة. لو قِيل «يَهمَلُ اليَتيمَ» لكان نَقيصَةً تُحسَب. لو قِيل «لا يُحسِنُ إليه» لكان كَسَلاً. لكنّ السورةَ تَختارُ كَلمةً تَرسمُ صورةَ يَدٍ تَمتَدُّ فتَدُكّ. كأنَّها تُريدُ أن تُذَكِّرَ القارئَ: مَن يُكَذِّبُ بيَومِ الحِسابِ لا يَكتَفي بالامتِناعِ عن الإحسان، بل يَنزلُ إلى الإيذاءِ نَفسِه. لأنّ مَن لا يَخافُ الجَزاءَ، لا يَجدُ سَبَباً يَحبسُ يَدَه.

«اليَتيم»: مَن خُتِمَت صِلَتُه الحاميَة

الجَذرُ ي-ت-م في بنيتِه الحرفيّةِ امتِدادُ فَردٍ تامٍّ بَعدَ خَتمِ ما كان يَحميه. والعربُ تَقولُ: «دُرَّةٌ يَتيمة» للجَوهرَةِ التي تَفَرَّدَت بنَفسِها لا قَرينَ لها. واليَتيمُ في القرآنِ في الغالبِ مَن فَقَدَ أبَاه قَبلَ بُلوغِه، حين تَكونُ يَدُ الأبِ هي الحامي الأوّل. فاليُتمُ عُريٌ مَخصوصٌ، عَطَبٌ في طَبَقةِ الحماية.

والسورةُ تَختارُ هذا الكائنَ بالذات لتَكونَ صورةَ المُكَذِّبِ مُكتَمِلَة: لأنّ مَن يَدُعُّ اليَتيمَ يَدُعُّ مَن لا يَستطيعُ الدَّفعَ عن نَفسِه. ومَن يَختارُ الضَّعيفَ مَوضِعاً ليَدِه الفَظَّة، هو في حَقيقتِه يُعلِنُ أنّه لا يُؤمنُ بأنّ هُناك مَن يَرى ويَحسِبُ. ولو آمَنَ بيَومِ الحِسابِ لانكَفَّت يَدُه، لا بسَببِ المُروءَة، بل بسَببِ المَخافة. واليَتيمُ هنا الإمتحانُ: إذا كَفَّت يَدُك عَنه وأنتَ تَعلَمُ أنّه لا يَملِكُ أن يَردّ، فأنتَ مُؤمن. وإذا امتَدَّت لتَدُعَّه، فأنتَ مُكَذِّبٌ بالدِّين، وإن صَلَّيتَ.

حَصيلة

الفاءُ في «فَذلكَ» تَربِطُ التَّكذيبَ بالدِّينِ بالسُّلوكِ الآتي: لم يَكُن التَّكذيبُ عَقلياً، كانَ مُجَسَّداً. «يَدُعُّ اليَتيمَ» (د-ع-ع). الدَّعُّ في الجِذرِ حَركةٌ فَظَّةٌ بالجِسم، لا غَفلَةٌ مِن القَلب: دَفعٌ فيه إكراهٌ وازدِراء. «اليَتيمُ» (ي-ت-م) مَن خُتِمَت وُحدَتُه وانقَطَعَت صِلَتُه الحامِية. أن يُدَعَّ اليَتيمُ يَعني أن يَتَلَقَّى المُنقَطِعُ عَن حِمايَةٍ دَفعةً تَزيدُه انقِطاعاً. «فَذلك» اسمُ إشارَةٍ بَعيدة: المُكَذِّبُ بالدِّينِ مَن يَراهُ الكِتابُ بَعيداً، وإن كانَ قَريباً. السُّلوكُ مَرئيٌّ، والمَسافَةُ الأَخلاقيَّةُ ظاهِرة.

«لا يَحُضّ»: غيابُ الحَثِّ، لا غيابُ الفِعل

الحَضُّ في اللسانِ العربيِّ تَحريضٌ بالكَلام، دَفعٌ بالقَولِ نَحوَ الفِعل. حين يُقال «حَضَّ الناسَ على البِرّ»، فالمَعنى أنّه نَطَقَ ودَعا، لا أنّه فَعَلَ بنَفسِه. والآيةُ هنا تَنزِلُ بالمِعيارِ إلى أَدنى دَرَجَةٍ يُمكِنُ تَصَوُّرُها: لا يُطلَبُ منه الإطعامُ، يُطلَبُ منه فقط أن يَقولَ كَلِمَةً يُذَكِّرُ بها غَيرَه.

وفي هذا التَّخفيضِ بَلاغةٌ كاشفة. لو شَكا قائلٌ: «أنا فَقيرٌ لا أَملِكُ ما أُطعِمُه به»، لأَجابَته الآية: ولكنّكَ تَملِكُ كَلِمَة. فإذا لم تَنطِقها، فعَلامَ كانَ صَمتُك؟ السُّكوتُ هنا مُتَّهَم. لا تَكلِفَةَ في الحَضِّ، لا مالَ يُنفَق، لا جُهدَ يُبذَل. ومع ذلك يَختارُ المُكَذِّبُ الصَّمت. لأنَّه لا يَرى السُّؤالَ يُلِحُّ عليه.

والمَعنى المُضمَر: إن لم تَدفَعْك إلى الحَضِّ مُجَرَّدَ مَعرفةٍ بأنّ هُناك مِسكيناً جائعاً، فأنت لا تَرى المِسكينَ بَعد. عَينُ القَلبِ مَطموسَة. والدِّينُ، في إحدى صُوَرِه، فَتحُ هذه العَين.

«طَعامِ المِسكين»: الجَوفُ الذي يَطلُبُ، والسُّكونُ الذي فُرِض

الجَذرُ ط-ع-م في بنيتِه ما يُحيطُ بالجَوفِ ويَتَجَمَّعُ فيه: غذاءٌ يَملأُ الباطِنَ ويَلتصقُ به. والطَّعامُ في القرآنِ ليس مُجَرَّدَ سُعراتٍ تَدخُلُ المَعدة، بل ما يُحَيي الكِيانَ من الدَّاخل. إطعامُ المِسكينِ في الكتابِ من أَعظَمِ القُرَب، لأنّه إعادَةُ إحياءِ كائنٍ عَطَّلَه العَوَز.

والمِسكينُ في الجَذرِ من س-ك-ن: امتِدادٌ يُمسَكُ ويَستقرُّ في الباطن. والسَّكَنُ الإيجابيُّ هَدوءٌ بَعدَ حَركةٍ، اطمئنانٌ بَعدَ سَعي. لكنّ المِسكينَ في صيغةِ مِفعيل أو فَعلين انعَكَسَ مَعناه: السَّكَنُ هنا فُرِض، حُبِسَ الكائنُ في حالٍ لا يَستطيعُ الخُروجَ منها. ساكِنٌ لا اختياراً بل عَجزاً. والبَقَرَةُ سَمَّت هذه الفِئةَ في ميثاقِها: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ﴾. ومَن لا يَحُضُّ على طَعامِ المِسكين، إنّما يَترُكُه في سُكونِه المَفروض، ولا يَنطِقُ بكَلِمَةٍ تُحَرِّكُ يَدَ غَيرِه إليه.

حَصيلة

تَنزِلُ الآيةُ درَجةً أُخرى في الكَشف: لم يَكتَفِ المُكَذِّبُ بِدَفعِ اليَتيم، بل «لا يَحُضُّ على طَعامِ المِسكين» (ح-ض-ض). «الحَضُّ» في الجِذرِ تَشجيعٌ يَدفَعُ الآخَرَ نَحوَ فِعل. الآيةُ لا تَشتَرِطُ الإطعامَ المُباشِر، تَشتَرِطُ الحَضَّ عَلَيه، أي الاهتِمامَ بأَن يَحدُث. النَّفيُ إذن عن أَدنى الاهتِمام: لا يُطعِم، ولا يُشَجِّع، ولا يَهتَمّ. «المِسكينُ» (س-ك-ن) مَن أُسكِنَت حَركَتُه بالحاجَة، مَن أَمسَكَه الضِّيقُ في مَوضِعِه. «طَعامِ المِسكين» لا يَعني طَعاماً مَملوكاً للمِسكين، بل الطَّعامَ الذي يَحتاجُه. الدِّينُ الذي يُكَذَّبُ به جَوابٌ على هذه الحاجَة.