«وَ» القَسَم: استِدعاءُ الشاهِد قَبلَ نُطقِ التُّهمَة

القُرآنُ لا يُقسِمُ اعتباطاً. كُلُّ قَسَمٍ في الكتابِ استِدعاءٌ لِشاهدٍ يَتَّصِلُ بِمَوضوعِ الجوابِ اتِّصالاً دَقيقاً. القَسَمُ بالقَلَمِ يُمَهِّدُ لِما يَلي مِن نَزاعٍ على القِراءةِ والتَّعلُّم. القَسَمُ بالشَّمسِ يُمَهِّدُ لِما يَلي مِن نَفسٍ مُسَوّاةٍ سُوِّيَ فيها الفُجورُ والتَّقوى. وَهُنا، القَسَمُ بِالعَصرِ يُمَهِّدُ لِما يَلي مِن حُكمٍ على الإنسانِ ذاتِه: «إنَّ الإنسانَ لَفي خُسر». الزَّمَنُ يُستَشهَدُ، لأنَّ ما سَيُقالُ بَعدَه شَهادةٌ لا تَسقُط.

كَأنَّ السورةَ تَقول: لا تَأخُذوا حُكمي عَلى الإنسانِ مِن لِسانٍ مُجَرَّد. ها هو الزَّمَنُ نَفسُه شاهداً. هو الذي يَعصِرُ الأَعمارَ فَيَستَخرِجُ مِنها ما تَخَفَّى، ثُمَّ يَنصَرِفُ. أَلَيسَ يَكفي ما تَرَونَه فيه، حِقبةً بَعدَ حِقبَة؟

«العَصر»: ضَغطٌ يَستَخرِجُ، لا مُجرَّدُ زَمَنٍ يَمضي

في العربيّةِ ألفاظٌ كَثيرَةٌ لِلزَّمَن: «الدَّهر»، «الحِين»، «الوَقت»، «الزَّمَن»، «الأَمَد». اختارَ الكتابُ من بَينِها «العَصر»، وَلِلاختيارِ سَببٌ. «الدَّهرُ» مُدّةٌ مُمتَدّةٌ بِلا نِهاية. «الحِينُ» قِطعةٌ غَيرُ مَحدودةِ الطَّرَف. «الوَقتُ» نُقطةٌ. «الأَمَدُ» مُدّةٌ ذاتُ غاية. أمّا «العَصرُ» وحدَه فَهُوَ الزَّمَنُ بِما هُوَ عاصِر: زَمَنٌ يُمارِسُ ضَغطاً، يَكشِفُ ما في الأَوعيَة، يَفصِلُ الزَّيتَ عَنِ الثُّفل.

وَالعَصرُ في النَّهارِ هو الوَقتُ الذي اعتَصَرَتِ الشمسُ فيه ضوءَها فَلَم يَبقَ مِنهُ إلّا ما يَستَطيلُ في الظِّلال. وَالعَصرُ في التَّاريخِ هُوَ الحِقبةُ التي اعتَصَرَتِ الأُمَمُ فيها مَعدِنَها فَخَرَجَ ما خَرَج: مَنِ احتَفَظَ بِنَفسِه، وَمَن ضاعَ في الكَفّ. وَالعَصرُ في عُمرِ الإنسانِ هو السِّنونَ ذاتُها: تَعصِرُكَ حَتّى يَخرُجَ ما فيك. لا يُؤجَّلُ الكَشف؛ هو واقِعٌ بِالاحتِكاكِ نَفسِه.

وَلِذَلكَ كَأنَّ الآيةَ الأُولى تَقولُ لِلقارئ: انظُر، لَستُ مُحتاجاً إلى يَومٍ آخَرَ لِأَكشِفَ لَكَ ما في الإنسان. الزَّمَنُ الذي تَعيشُه الآنَ يَفعَلُ ذَلكَ لَك. أنتَ في مِعصَرَة. وَما يَخرُجُ مِنكَ في كُلِّ ساعةٍ هو إجابتُك.

قَصرٌ كَثَقَلٍ يَلتَئِم: لِمَ كَلِمتانِ كافِيَتان

السُّوَرُ القِصارُ في القُرآنِ ثِقَلُها لا يُقاسُ بِطولِها. آيَتان، ثَلاث، خَمس؛ وَيَخرُجُ مِنها ما يَخرُجُ. الفاتحةُ سَبع، وَفيها بِنيَةُ الدُّعاءِ كُلُّها. وَالعَصرُ ثَلاث، وَفيها مِنطَقُ النَّجاةِ كُلُّه. وَأَعجَبُ ما في هذه السورةِ أَنَّها تَفتَتِحُ بِكَلِمَتَين فَقَط، ثُمَّ تَنتَهي مِنَ القَسَمِ إلى الجواب. لا اسْتِطرادَ ولا تَوسُّع. شاهِدٌ يُستَدعى، ثُمَّ شَهادةٌ تُتلى.

وَفي هذا أَدَبٌ مِنَ الكتاب: حينَ يَكونُ المَوقفُ ثَقيلاً، يَخِفُّ اللَّفظُ. وَحينَ يَكونُ الشَّاهِدُ بَيِّناً، يَنقُصُ الكَلام. الزَّمَنُ شاهدٌ على نَفسِه. مَن يَرى السنينَ تَمُرّ يَرى المِعصَرةَ تَعمَل. لا يُحتاجُ الكتابُ إلى أن يَشرَحَ ذَلك. يُقسِمُ بهِ، ثُمَّ يَنطِقُ بِالحُكم.

وَيَبقى القارئُ بَينَ كَلِمَتَين: ﴿وَالْعَصْرِ﴾. الواوُ تَشُدُّه إلى الشاهِد، وَالعَصرُ يَعصِرُه هو نَفسُه. ثَوانٍ مِنَ الإصغاءِ، وَالكَلِمَتانِ تَفعَلانِ فيه ما تَقولان.

حَصيلة

السورَةُ تَفتَحُ بِكَلِمَتَين: واوُ القَسَمِ وَالشاهِد. وَالشاهِدُ المُستَدعى هُنا لَيسَ الشَّمسَ وَلا اللَّيلَ وَلا القَلَم، بَل الزَّمَنُ نَفسُه. جِذرُ (ع-ص-ر) يَدورُ على ضَغطٍ صُلبٍ يَجري على الشَّيءِ مُتَكَرِّراً كَما تُعصَرُ الزَّيتونَةُ في المِعصَرَةِ فَيَخرُجُ زَيتُها. لَيسَ الزَّمَنَ الذي يَمُرُّ هادِئاً، بَل الزَّمَنَ الضّاغِط: الذي يَعصِرُ الكائِنَ حَتى يَظهَرَ ما فيه.

وَالعَصرُ في النَّهارِ وَقتٌ اعتَصَرَتِ الشَّمسُ فيه ضَوءَها. وَالعَصرُ في التَّاريخِ حِقبَةٌ اعتُصِرَت فيها الأُمَم. وَالعَصرُ في عُمرِ الإنسانِ هو السِّنونُ التي تَعصِرُه حَتى يَخرُجَ ما فيه. لا يُؤَجَّلُ الكَشف؛ هو واقِعٌ بِالاحتِكاكِ نَفسِه. وَالقُرآنُ لا يُقسِمُ اعتِباطاً. القَسَمُ بِالعَصرِ يُمَهِّدُ لِحُكمٍ على الإنسانِ ذاتِه. الزَّمَنُ يُستَشهَدُ لِأَنَّ شَهادَتَه لا تَسقُط.

وَفي قِصَرِ السورَةِ حِكمَة. ثَلاثُ آياتٍ، وَفيها مِنطَقُ النَّجاةِ كُلُّه. وَأَوَّلُها كَلِمَتان: قَسَمٌ وَشاهِد. كَأَنَّ الكتابَ يَقولُ: لا تَستَأذِنُكَ في التَّشخيص. الزَّمَنُ شاهِدٌ على نَفسِه. مَن يَرى السِّنينَ تَمُرُّ يَرى المِعصَرَةَ تَعمَل.

«إنَّ … لَ …»: ثَلاثَةُ أَقفالٍ على بابٍ واحِد

العربيّةُ تَعرِفُ مَراتِبَ في التَّوكيد. الجُملةُ الخَبَريّةُ المُجرَّدةُ تُلقي الخَبَرَ كَما هو. ثُمَّ تَدخُلُ «إنَّ» فَتَجعَلُه مَنصوصاً عَلى تَأكيد. ثُمَّ تَدخُلُ اللام في خَبَرِها فَتَزيدُ التَّأكيدَ تَوكيداً. ثُمَّ يَأتي الفِعلُ أَو الحالُ فَيَستَوفي ما بَقي. أَن تَجتَمِعَ «إنَّ» وَ«اللام» مَعاً نَصٌّ عَلى أَنَّ المُتَكَلِّمَ لا يَتَوَقَّعُ إنصاتَ المُخاطَبِ بِإذعان. هو يَتَوَقَّعُ مُقاوَمَة. وَلِذَلكَ يَضَعُ القَفلَ عَلى القَفل.

وَهذا اختِيارٌ مَفهوم. الإنسانُ لا يُحبُّ أَن يُقالَ لَه إنَّه في خُسر. هو يَرى نَفسَه في كَسبٍ غالِباً: هذا اليَومُ مَكسَب، هذه الصَّفقةُ مَكسَب، هذا العامُ مَكسَب. وَالكتابُ يَعرِفُ هذه المُقاوَمَة، فَيَدخُلُ بِأَدَواتِ التَّوكيدِ كُلِّها مَعاً. كَأنَّه يَقول: لا تَتَفَلَّت. ها هُنا حُكمٌ ثَلاثيُّ التَّأمينِ سَيَلزَمُك.

«الإنسان» بِالألفِ واللام: الإنسانُ بِلا قَيد

«الإنسان» في العربيّةِ لا تُسَمّي فَرداً بَل جِنساً. وَ«ال» فيها لِلاستِغراق: كُلُّ مَن يَصدُقُ عَلَيهِ اسمُ الإنسان. لَم تَقُلِ الآيةُ «إنَّ الكافِرَ في خُسر»، وَلا «إنَّ الظالِمَ في خُسر»، وَلا «إنَّ الجاهِلَ في خُسر». قالَتِ الإنسان. كَأنَّها تَقول: قَبلَ أَن تَنقَسِمَ النَّاسُ إلى مَن آمَنَ وَمَن لَم يُؤمِن، اعرِفُوا أَوّلاً أَنَّ نُقطةَ الانطِلاقِ واحِدة. كُلُّكم في الخُسرِ ابتِداءً. الاستِثناءُ سَيَأتي، لَكِنَّه استِثناءٌ مِن أَصلٍ شامِل، لا قاعِدةٌ يَصِحُّ لَها وَجهان.

وَجَذرُ الكَلِمةِ نَفسُه فيهِ مَعنىً يَستَحِقُّ الإِصغاء. «الإنسان» مِن جذرٍ يَدورُ على الأُنس وَالحَركةِ وَفُقدانِ الذِّكر. الإنسانُ هو الذي يَأنَسُ بِما حَولَه فَيَنسى. هو الذي يَتَحَرَّكُ فَيَنشَغِلُ. هذه طبيعَتُه. وَفيها قِوامُه، وَفيها أَيضاً مَدخَلُ الخُسرِ إلَيه: الكائِنُ الذي يَأنَسُ يَنسى ما هُوَ فيه. وَالكائِنُ الذي يَنسى ما هُوَ فيه يَخسَرُ بِالاسترسالِ نَفسِه، لا بِفِعلٍ مَخصوص.

«لَفي خُسر»: الخُسرُ مَوضِعٌ، لا حادِثَة

«في» في العربيّةِ ظَرفُ مَكان. حينَ يُقالُ «هو في الدَّار» فَهُوَ داخِلَها، تُحيطُ بِه. وَحينَ يُقالُ «هو في الخُسر» فَهُوَ كَذَلكَ: مُحاطٌ بِه، الخُسرُ هُوَ الوَسَطُ الذي يَسبَحُ فيه. لَم تَقُلِ الآيةُ «خَسِرَ الإنسان»، فَيَكونَ الخُسرُ حَدَثاً ماضياً انتَهَى. وَلا «يَخسَرُ الإنسان»، فَيَكونَ حَدَثاً يَتَكَرَّر. قالَت: «في خُسر». الإنسانُ مَوضوعٌ في خُسر، كَالسَّمَكةِ في الماء.

وَجَذرُ «خُسر» (خ س ر) في اللسانِ يَدورُ عَلى نُقصانٍ يَسري ويَمتَدّ. لا نُقصانٌ مُفاجئ، بَل نُزولٌ هادئٌ مُستَمِرٌّ في الرَّصيد. التَّاجِرُ الذي خَسِرَ لا يَفقِدُ مالَه دَفعةً واحِدة في الأكثَرِ، بَل يَخرُجُ كُلَّ يَومٍ بِأَقَلَّ مِمّا دَخَلَ. وَالعَصرُ الذي أُقسِمَ بِه في الآيةِ السابقةِ يَفعَلُ ذَلكَ بِالضَّبط: يُنقِصُ مِنَ العُمرِ كُلَّ يَومٍ شَيئاً، بِلا ضَجيج. فَالخُسرُ هُنا مَوضِعٌ تَأتي إِليهِ بِالحياةِ نَفسِها، لا حَدَثٌ يُمكِنُ أَن تَتَجَنَّبَه بِالحَذَر.

وَلِذَلكَ كانَ الحُكمُ عاماً. لا يَحتاجُ الإنسانُ أَن يَفعَلَ شَيئاً لِيَدخُلَ في الخُسر. هو فيهِ بِمُجرَّدِ كَونِه إنساناً يَعيشُ في زَمَن. وَالعَصرُ يَعصِرُ كُلَّ مَن يَحضُر، لا يَستَثني أَحَداً مِن مُجَرَّدِ الكَينونَة. وَلِذَلكَ كانَ الجَوابُ في الآيةِ التَّاليَةِ خُروجاً مِن طبيعَةِ الجَريانِ نَفسِها، لا مِن صِفَةٍ ثانَوَيّة.

صَدى الحُكمِ في البَقَرَة

وَالبَقَرَةُ تَتَلَقَّى هذا الحُكمَ ثُمَّ تُفَصِّلُه. تَأتي بِالخاسِرينَ في صورةِ مَن نَقَضَ عَهدَه: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾. لا تُسَمّي الإنسانَ كُلَّه خاسِراً، بَل تُحَدِّدُ الفِئةَ التي ثَبَتَ عَلَيها الوَصفُ بَعدَ أَن أُتيحَ لَها الخُروجُ مِنه فَلَم تَخرُج. الفاتحةُ كانَت تَطلُبُ صِراطَ المُنعَمِ عَلَيهِم؛ وَالعَصرُ يُسَمّي ما يَقَعُ فيه مَن لَم يَسلُكه؛ وَالبَقَرَةُ تُريكَ كَيفَ يَنعَقِدُ الخُسرُ عَلى مَن نَقَضَ بَعدَ ما رأى.

وَفي مُقابِلِ ذَلكَ، حينَ تُريدُ البَقَرَةُ أَن تَصِفَ المُؤمِنينَ المُتَّقينَ لا تَكتَفي بِنَفيِ الخَوفِ عَنهُم، بَل تَنفي الخُسرَ نَفسَه: ﴿أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ في مَوضِع، وَتَأتي بِالضِّدِّ في آخَر: ﴿لَا يَخْسَرُونَ﴾. الفِعلُ المَنفِيُّ هُوَ الفِعلُ المُثبَتُ هُنا. كَأنَّ السورتَين تَتَكَلَّمانِ بِكَلِمَةٍ واحِدَة، إحداهُما تُعلِنُ القاعِدَة، وَالأُخرى تُسَمّي مَن خَرَجَ مِنها.

الحُكمُ، إذَن، ليسَ تَشاؤُماً. هو وَصفُ المَوضِعِ الافتِراضيِّ لِلإِنسانِ في الزَّمَن. وَالسورةُ لَم تُكمِل بَعد. الاستِثناءُ آتٍ في الآيةِ التَّالية، وَفيهِ بابُ النَّجاة. لكنَّ النَّجاةَ لا تَنفَتِحُ إلّا لِمَن سَمِعَ القاعِدَةَ أَوَّلاً.

حَصيلة

هذه هي الشَّهادَةُ التي اسْتُدعِيَ لَها الزَّمَنُ شاهِداً. وَقَدِ اجتَمَعَت في الجُملَةِ ثَلاثُ أَدَواتِ تَوكيدٍ مَعاً: «إنَّ»، وَ«اللام» في «لَفي»، وَالاستِغراقُ في «الإنسان». ثَلاثَةُ أَقفالٍ على بابٍ واحِد. الحُكمُ صادِر، وَلا مَخرَجَ مِنهُ إلّا بِما سَيُستَثنى في الآيَةِ التالِيَة.

«الإنسان» بِأَلِ الجِنسِ: الإنسانُ بِلا قَيد. وَجِذرُ (أ-ن-س) نَفسُه يَكشِفُ شَيئاً: الإنسانُ هو الذي يَأنَسُ بِما حَولَه فَيَنسى. هو الذي يَتَحَرَّكُ فَيَنشَغِل. وَفي هذه الطَّبيعَةِ قِوامُه، وَفيها أَيضاً مَدخَلُ الخُسرِ إلَيه: الكائِنُ الذي يَأنَسُ يَنسى ما هو فيه. وَجِذرُ (خ-س-ر) يَدورُ على نُقصانٍ يَسري وَيَمتَدّ: لا نُقصانٌ مُفاجِئ، بَل نُزولٌ هادِئٌ مُستَمِرٌّ في الرَّصيد.

وَ«في» ظَرفٌ يُحيط. «في خُسر» لا يَقولُ إنَّه يَخسَرُ شَيئاً، بَل إنَّه داخِلَ الخُسرِ: مُحاطٌ بِه كَالسَّمَكَةِ في الماء. هذا لَيسَ حُكماً على لَحظَة، بَل حُكمٌ على المَوضِع. وَشِدَّةُ الحُكمِ عَلى قَدرِ شِدَّةِ الشاهِد. الزَّمَنُ الضّاغِطُ يَعصِرُ كُلَّ مَن يَحضُر، فَيَخرُجُ ما فيه. وَالإنسانُ في خُسرٍ بِمُجَرَّدِ كَونِه إنساناً يَعيشُ في زَمَن. وَلِذَلكَ جاءَ الحُكمُ شامِلاً لا خاصّاً، وَجاءَ الاستِثناءُ في الآيَةِ التَّالِيَةِ خُروجاً مِن طَبيعَةِ الجَريانِ نَفسِها.

«إلّا»: أَداةُ الاستِثناءِ بَعدَ ثَلاثَةِ أَقفال

الآيةُ السابقةُ أَغلَقَتِ الحُكمَ بِأَدَواتِ التَّوكيدِ كُلِّها: «إنَّ»، وَ«اللام»، وَالاستِغراقُ في «الإنسان». ثُمَّ تَأتي «إلّا» في أَوَّلِ هذه الآية، فَتَفتَحُ ثُغرَةً واحِدَةً في جِدارٍ مَحكَم. لا ثُغرَتَين، وَلا ثَلاث. ثُغرَةٌ واحِدةٌ يَخرُجُ مِنها مَن يَستَوفي شُروطاً مُحَدَّدَة.

وَ«الذينَ» في العربيّةِ اسمُ مَوصول. لَم تَقُلِ الآيةُ «إلّا قَوماً آمَنوا»، وَلا «إلّا أُمَّةً». قالَت: «الذين»، صِيغَةٌ يَدخُلُ فيها كُلُّ مَنِ استَوفى الصِّفات، مِن أَيِّ جِنسٍ أَو زَمَن. لا انتِماءَ بِالاسمِ يُنجي. الانتِماءُ بِالفِعلِ هُوَ الذي يُنجي. الكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، وَالدَّورُ يَسبِقُ الهُويّة.

الزَّوجُ الباطِن: الإيمانُ الذي يَخرُجُ في عَمَل

«آمَنوا» مِن جذرِ (أ م ن): الجَذرُ الذي مِنه «الأَمن» وَ«الأَمانة» وَ«الإيمان». الأَمنُ هُوَ ضَمُّ الكائِنِ إلى مَركَزِه، حَيثُ يَستَقِرّ. وَ«آمَنَ» في الاستِعمالِ القُرآنيِّ ليسَ مُجَرَّدَ تَصديقٍ ذِهنيٍّ بِخَبَر. هُوَ إعطاءُ الأَمانَةِ لِما لا يُرى، لا لِما يُرى. الكائِنُ المُؤمِنُ يَنقُلُ مَركَزَ ثِقَلِه مِنَ المَحسوسِ إلى ما خَلفَه. هذا فِعلٌ باطِنٌ بِامتيازٍ، لا يَراه أَحَدٌ سِواه.

ثُمَّ يَأتي «عَمِلوا الصَّالِحات». لاحِظِ الجَمع: «الصَّالِحات» لا «الصَّالِح» مُفرَداً. الإيمانُ الواحِدُ في القَلبِ يَتَفَرَّعُ في الخارِجِ إلى أَعمالٍ كَثيرَة، لا فِعلٍ واحِد. وَ«الصَّالِحات» مِن جذرِ (ص ل ح): جَذرٌ مَعناه إعادَةُ الوَصلِ إلى الأَصلِ مَعَ التَّنقيَة. فَالعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الذي يُعيدُ الشَّيءَ إلى مَكانِه، يَرأَبُ الصَّدع، يُنَقّي الشّائِبة. وَإذا كانَ الإنسانُ في خُسر (نُقصانٌ يَسري)، فَالعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ عَكسُ الجريانِ نَفسِه: ما يَنزِفُه الزَّمَنُ، يَرأَبُهُ العَمَل.

وَهَذانِ الفِعلانِ مَعاً يَتَكَرَّرانِ في القُرآنِ في صورةٍ واحِدَةٍ ثابِتَة: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾. تَأتي في البَقَرَةِ مَرَّةً بَعدَ مَرّة: مَرَّةً في وَصفِ مَن يَدخُلُ الجَنّة ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾، وَمَرَّةً في وَصفِ مَن يَنالُ الأَجرَ مِن أَهلِ الكتابِ السَّابقين ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾، وَمَرَّةً في وَصفِ مَن لا يَخافُ وَلا يَحزَن ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾. كَأنَّ السورةَ الطَّويلَةَ كُلَّها تُكَرِّرُ ما تَنطِقُ بِه السورةُ القَصيرةُ مَرَّةً واحِدَة. الإنسانُ في خُسر، إلّا في حَلَقَةٍ يُعطي فيها الأَمانَةَ لِما لا يُرى، فَيَخرُجُ ذَلكَ في أَعمالٍ تَرأَبُ.

الزَّوجُ الاجتِماعيّ: الباطِنُ الذي لا يُجالِسُ غَيرَه يَنطَفِئ

هُنا تَفصِلُ السورةُ ما يَخلِطُه كَثيرٌ مِنَ القارِئين. لَو وَقَفَتِ الآيةُ عِندَ «وَعَمِلوا الصَّالِحات» لَكانَ المَطلوبُ مُكتَفياً بِالفَردِ. لَكِنَّها تُضيفُ شَرطَين آخَرَين، كِلاهُما بِصيغَةِ «تَواصَوا»: المُشارَكةُ المُتَبادَلة. الفِعلُ نَفسُه يَنفي الفَردَ المُنعَزِل. لا تَتَواصَى مَعَ نَفسِك. لا تَتَواصَى وَأَنتَ وَحدَك في غُرفَة. الفِعلُ يَستَدعي طَرَفاً آخَرَ يُبادِلُكَ ذاتَ الفِعل.

وَالشَّرطُ الثالِث: «تَواصَوا بِالحَقّ». الحَقُّ في جذرِه (ح ق ق) هُوَ الخالِصُ العَميقُ القَوِيُّ، ما لا شائِبَةَ فيه. وَالتَّواصي بِه أَن يَحمِلَه القَومُ بَينَهم: يَتَناقَلونَ القَولَ الذي لا تَشوبُه شائِبَة، يُنَبِّهُ بَعضُهم بَعضاً إلَيه، يَدفَعونَه إلى مَن يَنساه، يَستَقبِلونَه مِمَّن يَذكُرُهم بِه. الحَقُّ لا يَبقى في صَدرٍ واحِدٍ بِلا اسْتِنزافٍ بَطيء؛ يَحتاجُ مَن يَرفَعُه فَوقَ السَّطحِ بَينَ الحينِ وَالحين. هذه وَظيفَةُ الجَماعَة.

وَالشَّرطُ الرَّابِع: «تَواصَوا بِالصَّبر». وَالصَّبرُ في جذرِه (ص ب ر) قُوَّةٌ بارِزَةٌ تَمتَدّ. لا تَنقَطِعُ مَعَ طولِ الزَّمَن. وَلِأَنَّ الزَّمَنَ هو الذي أُقسِمَ بِه شاهِداً (العَصر)، فَالصَّبرُ هُوَ المُقابِلُ المُباشِرُ لِفِعلِه. العَصرُ يَعصِر؛ وَالصَّبرُ يُمسِكُ تَحتَ ضَغطِ العَصرِ فَلا يَتَفَكَّك. الصَّبرُ ضِدُّ الخُسرِ في وَجهِه الزَّمَنيّ: الخُسرُ تَناقُصٌ مُتَواصِل، وَالصَّبرُ ثَباتٌ مُتَواصِل. وَلا يَحمِلُه الفَردُ وَحدَه طَويلاً. لِذَلكَ صارَ التَّواصي بِه شَرطاً.

وَفي البَقَرَةِ صَدى هذا الشَّرطِ مُباشَرَةً: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾. الفاتحةُ كانَت قَد قالَت «إيّاكَ نَستَعين»؛ وَالبَقَرَةُ تَدُلُّ على البابَين اللَّذَين يَدخُلُ مِنهُما العَون: صَبرٌ يُمسِكُ القَلبَ تَحتَ الضَّغط، وَصَلاةٌ تُجَدِّدُ الصِّلة. وَالعَصرُ تَجمَعُ الاثنَين في صورةٍ واحِدَة: تَواصٍ بِالصَّبر، حَيثُ يُمسِكُ القَلبُ بِمَعونَةِ الجَماعَة. لا صَبرَ لِمَن لَم يَذكُره أَحَدٌ بِه، ثُمَّ نَسي.

السُّلَّمُ الأَربَعِيّ: لِمَ هذا التَّرتيب بِالضَّبط

التَّرتيبُ ليسَ مَجَّانِيّاً. الإيمانُ أَوَّلاً، لِأَنَّه المَركَز. ثُمَّ العَمَلُ الصَّالِح، لِأَنَّ الإيمانَ الذي لا يَخرُجُ في فِعلٍ يَنكَمِشُ ثُمَّ يَختَفي. ثُمَّ التَّواصي بِالحَقّ، لِأَنَّ العَمَلَ الفَرديَّ يَفقِدُ بَوصَلَتَه إنْ لَم يُذَكِّره أَحَدٌ بِالخالِصِ القَويم. ثُمَّ التَّواصي بِالصَّبر، لِأَنَّ القَومَ الذين يَتَناصَحونَ بِالحَقِّ يَحتاجونَ إلى مَن يُعينُهم على البَقاءِ في النَّصيحَةِ ذاتِها تَحتَ ضَغطِ الزَّمَن. كُلُّ شَرطٍ يَحفَظُ ما قَبلَه: العَمَلُ يَحفَظُ الإيمان، وَالحَقُّ يَحفَظُ العَمَل، وَالصَّبرُ يَحفَظُ الحَقّ.

وَلَو حُذِفَ شَرطٌ واحِدٌ لانفَتَحَ ثَقبٌ يَستَنزِفُ ما قَبلَه: إيمانٌ بِلا عَمَلٍ يَنطَفِئ. عَمَلٌ بِلا تَواصٍ بِالحَقِّ يَنحَرِفُ. تَواصٍ بِالحَقِّ بِلا صَبرٍ يَنكَسِرُ تَحتَ الزَّمَن. السورةُ تَسُدُّ الثُّقوبَ الأَربَعَة. وَلِذَلكَ قالَ فيها الشافِعيُّ ما قال.

«تَفاعَل»: لِمَ المَلِكَةُ الجَماعِيّةُ هي التي تُنجي

وَزنُ «تَفاعَلَ» في العربيّةِ يُفيدُ التَّبادُل: «تَقاتَل القَومُ» = قاتَلَ بَعضُهم بَعضاً. «تَنازَل الخَصمان» = تَنازَلَ كُلٌّ مِنهُما لِلآخَر. وَ«تَواصَوا» على الوَزنِ نَفسِه: أَوصى بَعضُهم بَعضاً. هذا الوَزنُ بِالذّاتِ هُوَ الذي يَفصِلُ هذه الآيةَ عَمّا يُمكِنُ أَن يُتَوَهَّمَ مِنها. لَم تَقُلِ الآيةُ «وَأَوصَوا بِالحَقّ» (مِن طَرَفٍ واحِد، كَأنَّ المُؤمِنينَ مَسؤولونَ عَن إيصالِ الحَقِّ إلى مَن لا يَعرِفُه فَقَط). قالَت: «تَواصَوا». المُؤمِنُ نَفسُه يَحتاجُ مَن يُوصيه. لا يَكفي أَن يَكونَ صاحِبَ رِسالَةٍ يَنفُذُها إلى الناس. هُوَ نَفسُه في الزَّمَن، وَهُوَ نَفسُه يُعصَر، وَهُوَ نَفسُه يَحتاجُ مَن يُذَكِّرُه قَبلَ أَن يَنسى.

كَأنَّ السورةَ تَقول: لا تَظُنَّ أَنَّ الإيمانَ مَنصِبٌ تَحتَلُّه فَتَأمَنُ فيه. الإيمانُ حَلَقَة. تَدخُلُها لِتَستَلِمَ مِن غَيرِك ما تَنساه أَنتَ، وَلِتُسَلِّمَ إلى غَيرِكَ ما يَنساه هُوَ. لا أَحَدَ يَخرُجُ مِنَ العَصرِ سالِماً وَهُوَ وَحدَه. وَالذينَ يَخرُجونَ، يَخرُجونَ مَعاً.

ثَلاثُ آيات. تَكفي لِأَنَّها لا تَترُكُ ثُغرَةً غَيرَ مُغلَقَة. تَستَدعي الزَّمَنَ شاهِداً، تَنطِقُ بِالحُكم، ثُمَّ تَفتَحُ بابَ النَّجاةِ في أَربَعَةِ أَفعالٍ مُتَّصِلَة. مَنِ استَوفاها خَرَج. وَمَن نَقَصَه واحِدٌ بَقي في المِعصَرة.

حَصيلة

«إلّا» تَفتَحُ ثُغرَةً واحِدَةً في جِدارٍ مُحكَم. وَما يَلِيها أَربَعَةُ أَفعالٍ مُتَتالِيَة مُرَتَّبَةٌ زَوجَين. الأَوَّلانِ باطِنان: إيمانٌ ثُمَّ عَمَلٌ يَتَفَرَّعُ مِنه. وَالأَخيرانِ اجتِماعيّان: تَواصٍ بِالحَقِّ ثُمَّ تَواصٍ بِالصَّبر. الباطِنُ يَنبَغي أَن يَخرُجَ، أَو هو ناقِص.

جِذرُ (أ-م-ن) يَدورُ على ضَمِّ الكائِنِ إلى مَركَزِه حَيثُ يَستَقِرّ. «آمَنوا» لَيسَ تَصديقاً ذِهنيّاً، بَل نَقلُ مَركَزِ الثِّقَلِ مِنَ المَحسوسِ إلى ما خَلفَه. ثُمَّ «عَمِلوا الصَّالِحات»: جِذرُ (ص-ل-ح) يَدورُ على إعادَةِ الوَصلِ إلى الأَصلِ مَعَ التَّنقيَة. ما يَنزِفُه الزَّمَنُ يَرأَبُه العَمَل. وَجاءَ «الصَّالِحات» جَمعاً: الإيمانُ الواحِدُ يَتَفَرَّعُ في الخارِجِ إلى أَعمالٍ كَثيرَة.

وَ«تَواصَوا» مِن جِذرِ (و-ص-ي) على وَزنِ تَفاعَل: المُشارَكَةُ المُتَبادَلَة. لَيسَ «أَوصى» وَحدَه، بَل كُلٌّ يُوصي وَكُلٌّ يُوصى في حَلَقَةٍ مُتَّصِلَة. لا يَكفي حَملُ الحَقِّ في الصَّدر. لا يَكفي الصَّلاحُ المُنعَزِل. الإنسانُ في خُسر؛ وَالخُسرُ لا يُكسَرُ بِفَردٍ وَحدَه. وَهذا الزَّوجُ الاجتِماعيُّ هو ما يَذكُرُه القُرآنُ في البَقَرَةِ بِصيغَةٍ أُخرى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ﴾. التَّعاوُنُ هُناكَ هو التَّواصي هُنا. وَالبِرُّ وَالتَّقوى هُناكَ هُما الحَقُّ وَالصَّبرُ هُنا.